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miércoles, 18 de mayo de 2011

Razón y Emoción

     

 Inteligencia Emocional
                                                ” Razón y Emoción”


                                                      


                                           LA RAZÓN Y LA PASIÓN



Y la sacerdotisa habló de nuevo: “Háblanos de la Razón
y la Pasión”.

Y él respondió, diciendo:
Vuestra alma es, a veces, un campo de batalla sobre
el que vuestra razón y vuestro juicio combaten contra
vuestra pasión y vuestro apetito.
Desearía poder ser el pacificador de vuestra alma y
cambiar la discordia y la rivalidad de vuestros elementos
en unidad y melodía. Pero, ¿cómo lo haré a menos
que vosotros mismos seáis también los pacificadores,
 los amigos de todos vuestros elementos?

Vuestra razón y vuestra pasión son el timón y las
velas de vuestra alma viajera.
Si vuestras velas o vuestro timón se rompieran, no
podríais más que agitaros e ir a la deriva o permanecer
inmóviles en medio del mar. Porque la razón, gobernando
sola, es una fuerza limitadora y la pasión, desgobernada,
es una llama que se quema hasta su propia destrucción.

Por lo tanto, haced que vuestra alma exalte a vuestra
razón a la altura de la pasión, para que cante.
Y dirigid vuestra pasión con el razonamiento, para
que ella pueda vivir a través de su diaria resurrección
y, como el ave fénix, se eleve de sus propias cenizas.

Desearía que consideraseis vuestro propio juicio y
vuestro apetito como dos queridos huéspedes.
No honraríais, con seguridad, a uno más que al otro;
porque quien es más atento con uno de ellos pierde el
amor y la fe de ambos.

Entre las colinas, cuando os sentéis a la sombra fresca
de los álamos, compartiendo la paz y la serenidad de
los campos y praderas distantes, dejad que vuestro corazón
diga en silencio: «Dios descansa en la razón.»
Y, cuando llegue la tormenta y el viento poderoso
sacuda el bosque y los truenos y relámpagos proclamen
la majestad del cielo, dejad a vuestro corazón decir sobrecogido:
«Dios se mueve en la pasión.»

Y, ya que sois un soplo en la esfera de Dios y una
hoja en el bosque de Dios, deberíais descansar en la razón
y moveros en la pasión.


              
                              Gibrán Khalil: “ El profeta” ( pag. 49-50. Edit. Akal )
                                                                        Recopilación de Matías Cáceres Dávila
                                                                                Lic. Fª ( Dpto. Orientación)

Las Emociones y sus Regulaciones

                           
INTELIGENCIA EMOCIONAL    
                   las Emociones y sus Regulaciones”
                               “ ¿ Ha terminado la era cognitiva       
                               - En absoluto . Sólo tenemos que añadir el corazón.”
                               ( Entrevista a Daniel Golemann.  El PAÍS. 19-II-96)

 A.- LAS EMOCIONES
El libro II de la Retórica de Aristóteles se dirige al público, no sólo en cuanto que es capaz de razonar, sino también en cuanto que es sujeto de pasiones.. El Libro III estudia la forma más adecuada de los discursos con vías a la persuasión.
El objetivo de la retórica consistirá en: a) formarse un juicio de los efectos del discurso, b) cómo ha de presentarse el orador y c) cómo ha de inclinar a su favor al oyente.
Enumeración:
 1.- IRA
La define como un apetito penoso de venganza por causa de un desprecio contra uno mismo o contra los que nos son próximos. También se acompaña de cierto placer: "el iracundo ocupa su tiempo con el pensamiento de la venganza, de modo que la imagen que entonces le surge le inspira un placer semejante al que se produce en los sueños".
2.- LA CALMA
La presenta como lo opuesta a la ira.
Su discurso está  enmarcado en el momento de la época. : "Un signo de esto se da en el castigo de los esclavos: a los que nos contradicen y replican los castigamos más, mientras que aplacamos nuestra cólera antes los que reconocen ser castigados con justicia".
Es favorecedora de la calma el paso del tiempo: "el tiempo aplaca la ira".
3.- EL AMOR Y EL ODIO
Aristóteles estudia el término philias en cuanto  amor y amistad.
En el amor hay identificación con el otro  en el sentido de querer para el amigo lo mismo que para uno. Y se vincula la amistad con lo placentero "se ama a aquellos que nos deleitan con su trato y compañía".
El odio  es el deseo de hacer mal. Pero si la ira se acompaña de pesar propio  no así el odio.
4.- EL TEMOR Y LA CONFIANZA
Definirá el miedo como cierto pesar o turbación nacidos de una imagen  que es inminente  De la confianza dirá que es lo contrario del temor.

5.- LA VERGÜENZA
Define la vergüenza como cierto pesar o turbación relativos a aquellos vicios cuya presencia acarrea una pérdida de reputación.
Distingue dos tipos de vergüenza: la relacionada por las acciones cometidas hacia otros (robo, adulación, recibir beneficios de otro…) y la referida a las actividades del cuerpo (servidumbres del cuerpo, consentir al ultraje, desenfreno…)
Plantea una relación directa entre vergüenza y la mirada.
6.- EL FAVOR
Define el favor como una ayuda al que la necesita sin ninguna finalidad para el que presta la ayuda. Se fija en la gratuidad del favor.
7.- LA COMPASIÓN
La define como un cierto pesar por la aparición de un mal destructivo en quien no lo merece.
Serán causantes de compasión las enfermedades, la falta de alimento, los malos tratos, la vejez, "las muertes".Así: "la muerte ajena actualiza, pone ante los ojos, y en este sentido transforma en inminente para la fantasía la muerte propia".
8.- LA INDIGNACION.
La indignación la definirá como un pesar que se produce por causa de quien aparece disfrutando de un éxito inmerecido.
9.- LA ENVIDIA.
Diferencia la envidia de la indignación de que la envidia es un pesar turbador y que concierne al éxito, pero no el que no lo merece, sino del que es nuestro igual. Lo que Aristóteles acentuará es el dolor que produce a quien la padece.
10.- LA EMULACIÓN.
La emulación sería cierto pesar por la presencia manifiesta de unos bienes honorables y considerados propios conseguidos en pugna con quienes son iguales.

(Editorial Gredos Pag. 169-240. Ejemplar en la biblioteca del centro. También en Alianza)

B.- REGULADORES DE EMOCIONES
                                   
La Inteligencia Emocional se entiende como un conjunto de habilidades que implican emociones. Siguiendo  a  Goleman, la inteligencia Emocional: “incluye las áreas de conocer las propias emociones, manejar emociones, motivarse a uno mismo, reconocer emociones en otros y manejar relaciones”

1.- AUTOCONOCIMIENTO
Esta habilidad se refiere a  ser consciente de uno mismo percibiendo y aceptando lo bueno y malo.
2.- AUTOCONTROL
Capacidad para manejar emociones y relaciones emocionales.
3.- MOTIVACIÓN
Capacidad de usar  las emociones para realzase. Supone un no venirse abajo y enfrentarse al estrés emocional. Implica optimismo y felicidad.
4.- EMPATÍA
Es la habilidad de reconocer las emociones de otros, comprenderlas y mostrar interés por los demás.
5.- ASERTIVIDAD
Es la habilidad de expresarse abiertamente y defender los derechos personales sin mostrarse agresivo. Supone mantener relaciones caracterizadas por dar y recibir afecto para permitir acciones amistosas y sentirse a gusto.

                                                Fdo. Matías Cáceres Dávila
                                                 Lic. Fª ( Dpto. Orientación)






viernes, 6 de mayo de 2011

Inteligencia Emocional. Gorgias

         La inteligencia emocional en Gorgias.



                       Elogio de Helena
                          - Gorgias -“La palabra es un poderoso soberano, que con un pequenísimo y muy invisible cuerpo realiza empresas absolutamente divinas. En efecto, puede eliminar el temor, suprimir la tristeza, infundir alegría, aumentar la compasión.

Las sugestiones inspiradas mediante la palabra producen el placer y apartan el dolor. La fuerza de la sugestión se adueña de la opinión del alma, la domina, la convence y la transforma como por una fascinación. Dos artes de fascinación y de encantamiento han sido creadas, las cuales sirven de extravío al alma y de engaño a la opinión. ¡Y cuántos han engañado y engañan a cuántos y en cuántas cosas con la exposición hábil de un razonamiento erróneo! Si todos los hombres tuvieran completo recuerdo del pasado, conocimiento del presente y prevision del futuro, ese razonamiento no podría engañarlos del modo como lo hace. Pero es imposible recordar el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Y por ello la mayor parte de los hombres y en la mayor parte de las cuestiones toman la opinión como consejera del alma. Pero la opinión, siendo incierta e inconsistente, arroja a los que se sirven de ella en infortunios inconsistentes e inciertos. Y, por tanto, ¿qué causa pudo impedir que también y de un modo análogo la sugestión dominase a Helena, aún no siendo la primera vez, con el mismo resultado que si hubiera sido raptada violentamente?                     

Pues la fuerza de la persuasión, de la que nació el proyecto de Helena, es imposible de resistir y por ello no da lugar a censura, ya que tiene el mismo poder que el destino. En efecto, la palabra que persuade el alma obliga necesariamente a este alma a obedecer sus mandatos y a aprobar sus actos. Por tanto, el que infunde una persuasión, en cuanto priva de la libertad, obra injustamente, pero quien es persuadida (Helena), en cuanto es privada de la libertad por la palabra, solo por error puede ser censurada.

La misma proporción hay entre el poder de la palabra respecto a la disposición del alma que entre el poder de los medicamentos con relación al estado del cuerpo. Así como unos medicamentos expulsan del cuerpo unos humores y otros a otros distintos, y unos eliminan la enfermedad y otros la vida, así también unas palabras producen tristeza, otras placer, otras temor, otras infunden en los oyentes coraje, otras mediante una maligna persuasión engañan el alma.”


El texto que presento -  "Elogio de Helena" de Gorgias( filósofo sofista que junto a Protágoras inician el relativismo y el escepticismo) - pueden analizarse varios aspectos claves de cualquier programa mínimo de de Inteligencia Emocional ( Autocontrol, Autoestima, Motivación, Empatía y Asertividad). A saber:

.- La palabra y el aumento de la Autoestima y la Motivación ( "...elimina el temor...., infunde alegría..., produce placer y aparta el dolor" . En el 1º y 2º párrafo. Asimismo las palabras pueden producir efectos contrarios: desmotivación ( "...las palabras producen tristeza..., temor..). En el 4º párrafo llega a hacer un símil entre el poder de acción de la palabra y las facultades de los medicamentos.
2º.- Asertividad y Empatía. Es tradicional las dos opiniones, muy encontradas, de si Helena (1) fue raptada o enamorada por Paris ( ¡ Liándose la de Troya!).
En el 3º pár. Georgias argumenta y contraargumenta con el lector, buscando su aprobación, ( Asertividad), de que Helena fue raptada ( "... priva de la libertad...") a causa del poder sugestivo de la palabra, cayendo en una especie de hechizo, y por lo tanto, debería de ser perdonada por haber marchado con Paris a Troya. Por lo tanto, según él, no habría habido enamoramiento ( reciprocidad en el amor ) sino engaño.Y, apostilla también, si, en efecto, hubiera habido amor en Helena,también ésta hubiera de ser perdonada, disculpada de su acto de marchar con Paris, ya que el amor es imprevisible ( "...es imposible de resistir y por ello no da lugar a censura"). A cualquiera , según Gorgias, nos hubiera ocurrido lo mismo si hubiéramos caído en el hechizo del amor ( en inglés "enamorarse" es literalmente "caer en amor" : to fall in love) . Hay pues un componente de Empatía.
(1)En la mitología griega, el rapto de Helena fue realizado en Esparta por Paris (también llamado Alejandro), príncipe troyano y por algunos de sus mejores hombres. Hay diferentes versiones sobre el modo en el que se produjo. Algunas de ellas señalan que Helena no fue obligada por la fuerza sino que se dejó llevar por Paris. El rapto de Helena fue la causa de la guerra de Troya, que fue inmortalizada por Homero en la Ilíada.

Fdo. Matías Cáceres ( IES San José de Villanueva de la Serena )